內蒙古有個錫伯族風情園

清清的湖面倒映著湛藍的天空、潔白的云朵。成群的野鴨悠閑地劃過，蕩起一個個V型水波，讓湖光山色飄逸靈動。純凈的藍、純粹的綠、純潔的白……所有的色彩都是那樣干凈，那樣純正、通透而沁人心脾。錫伯族文化宣傳牌、彩繪錫伯族風情畫、沈陽太平寺家廟復制碑、南綽倫花紋建筑……一個個錫伯族元素讓這里民族特色濃郁，絢麗多彩。

這里是內蒙古大興安嶺綽爾林業(yè)局古營河林場錫伯族風情園，內蒙古唯一的一個錫伯族特色的旅游觀光園，它正以嶄新的姿態(tài)吸引著全國各地游客的目光，吸引著錫伯族人到這里走訪、尋根。

錫伯族是我國少數民族中歷史悠久的古老民族。乾隆年間清廷征調部分錫伯族西遷至新疆以充實當地。今錫伯族多數居住在遼寧省和新疆察布查爾錫伯自治縣，少數在東北、內蒙東部以及黑龍江省的嫩江流域散居。

雖說在呼倫貝爾地區(qū)也有少數錫伯族人，但身居大山深處的綽爾林業(yè)局何以建起這樣一個錫伯族風情園呢？

關注錫伯族歷史的人都知道，錫伯族有這樣一個民間傳說，錫伯族先民——鮮卑南遷時，從大興安嶺來到南方大澤——呼倫貝爾草原，12世紀下半葉，蒙古人在統(tǒng)一東北過程中，錫伯人同女真人一起抵抗蒙古軍，不少人逃入人煙稀少的洮兒河、綽爾河流域，成為“林中百姓”。綽爾林業(yè)局位于綽爾河源頭位置，綽爾河是內蒙古第二大河，發(fā)源于內蒙古牙克石市博林線5 2 km北的火燎溝，在綽爾林區(qū)境內經吸納塔爾氣河、古營河、莫克河、敖尼爾河等支流后，河面減寬，激流奔涌。兩岸河柳叢生、陡崖密集，景色移步換景、四季迷人畫廊。曾經以漁獵及農耕為生的錫伯族人是否在綽爾林區(qū)居住過？有無史料記載？如何記載的？一項重視歷史、善待民族情感的綽爾人對這些問題耿耿在懷，矢志追尋。

2017年9月，一場論證會打破了綽爾河畔的寧靜。“綽爾林區(qū)是錫伯族原住地有據可考，毋庸置疑！”“綽爾河就是我們的母親河！”“綽爾是我們祖先居住的地方，我們回家了！”，參加論證會的專家，享受國務院特殊津貼的遼寧社會科學院歷史研究所原所長、滿學研究中心原主任、研究員關嘉祿，中國第一歷史檔案館研究館員、滿文檔案和錫伯族歷史研究專家吳元豐，中國少數民族文化藝術促進會副秘書長、中央民族大學錫伯族教授韓國綱無比激動，無限感慨地表達心中的喜悅！

為了驗證傳說中錫伯族曾經在綽爾林區(qū)長期居住的歷史，挖掘當地民族文化，促進旅游事業(yè)發(fā)展，2017年7月，綽爾林業(yè)局黨委宣傳部部長于霄輝風塵仆仆趕往沈陽，找到歷史研究專家關嘉祿，探討錫伯族與綽爾的淵源。作為遼寧社會科學院歷史研究所原所長，關嘉祿早年就對錫伯族文化有較深的研究，得到求助后，他首先想到的就是沈陽太平寺家廟的滿文碑。

沈陽市錫伯族家廟太平寺滿文碑是全國現在尚存的唯一一塊用滿文記錄錫伯族歷史的石碑，極具文物價值和史料價值。此碑立于嘉慶八年七月十六日，原立于沈陽市錫伯族家廟太平寺內，現藏于沈陽故宮博物院石刻室。關嘉祿清晰的記得，在這塊滿文碑上清晰記載著錫伯族搬遷歷史，這段歷史和綽爾有關！為慎重起見，關嘉祿再次親赴沈陽故宮博物院，重新抄錄碑文并進行認真翻譯，還查閱了大量清朝典籍作為印證。帶著這些珍貴的資料，關嘉祿會同國內另兩位錫伯族專家，一同趕往綽爾林區(qū)，又對綽爾林區(qū)的山形地貌、河流走向進行了詳細的印證，獲得了詳盡豐富的證據鏈。最終，專家們通過論證會發(fā)布了“綽爾林區(qū)為錫伯族原住地”這一論證結果。

論證會上，關嘉祿還列舉了從清代保存下來的《乾隆內府輿圖》《盛京、吉林、黑龍江等處標注戰(zhàn)跡輿圖》，其中都有關于“綽爾畢喇”的明確記載。在“綽爾”這條河的上游標注“綽爾色欽”（色欽是“源”的意思）、“綽爾河屯”（河屯是“城”的意思）的字樣，這也同樣證明環(huán)綽爾河流域確實是錫伯族當年長期居住的地方。

除上述考證，關嘉祿還列舉了《清太宗實錄》《清太祖實錄》中明確記載的“席北綽爾門”“北嫩河席北部”等字樣。經過考證，北嫩河即今嫩江上游，綽爾河正是嫩江上游的西北一支。

碑刻、輿圖、清代典籍全部清晰記載，環(huán)綽爾河流域綽爾林區(qū)就是錫伯族的原住地。這一觀點得到了同行專家吳元豐、韓國綱的認同。至此，一段塵封數百年的錫伯族歷史被揭開，這一論證不僅為內蒙古大興安嶺林區(qū)、呼倫貝爾市乃至內蒙古自治區(qū)挖掘到一個新的民族文化元素，還豐富和補充了對錫伯族歷史文化的研究。對于推動綽爾林區(qū)社會經濟的繁榮以及內蒙古大興安嶺林區(qū)民族文化的傳承和發(fā)展具有重要的意義。

綽爾河在綽爾林業(yè)局生態(tài)功能區(qū)內流經70公里，沿途分布三個林場，分別是古營河林場、一支溝林場和古營河林場，那為什么綽爾要以古營河林場為主打，進行錫伯族風情園建設呢？

近幾年來，綽爾林業(yè)局在林區(qū)發(fā)展森林旅游的大背景下，因時而動，順勢而為，在依托得天獨厚自然景觀的同時，不斷建設人文景觀、挖掘旅游文化。古營河作為綽爾慢生活休閑體驗區(qū)的一部分，日臻完善區(qū)域特色建設，著力打造獨具特色的休閑度假區(qū)。重要的是，在綽爾林區(qū)開發(fā)建設之初，早期林業(yè)開發(fā)建設者就在古營河林場場區(qū)南側發(fā)現有古石砌建筑遺址，同時，延古扎線至今保留著綽爾林區(qū)通往扎蘭屯、齊齊哈爾等地的林中古道，這也許就是“古營河”名字的由來，所以，選擇古營河林場作為綽爾林區(qū)錫伯族原住地的代表進行特色打造可謂名副其實。

走進古營河錫伯族風情園，筆直的街道、整齊的院落、一排排蓬勃生長的綠化樹木、一塊塊綠絨毯似的草地……無處不清新亮麗，民居、板杖，家庭賓館……所有建筑風格整體色調采用了錫伯人喜歡的褐色和白色，黃褐色代表著大地，白色代表著天空。褐色和白色的運用表現了錫伯族對天地的敬仰。

穿過場區(qū)第一排的民居房山上依次繪制著富有錫伯族民族風情的彩繪圖案。

在第一幅錫伯族群眾歡慶傳統(tǒng)節(jié)日場景的畫面上，歡樂的錫伯族人正擂起歡快的鼓點表達內心的喜悅。在他們敲打的鼓面上，繪有一個動物的形象。這個動物似獅非獅，似狗非狗，奔騰的四蹄像飛奔的駿馬，其肋生雙翼，鼻頭上長著犄角，這個昂首向天的動物圖形，就是錫伯族的圖騰——錫伯瑞獸。

傳說錫伯族的先民們在大鮮卑山附近生活時，由于氣候寒冷，食物來源匱乏，部落頭人決定舉族南遷。他們艱苦跋涉了很多天，仍然找不到走出大森林的路，只能在原地打轉，食物越來越少，許多老人不堪饑寒去世了。就在大家愁眉苦臉幾乎失去生存希望時，一個似獅非獅，似狗非狗的怪獸突然出現在隊伍前面，給大家引路，眾人跟著這只怪獸終于安全的走出了森林，從此錫伯族人就將它作為族人的神獸供奉了起來，作為本民族的圖騰。

第二幅畫面表現的是幾位體態(tài)輕盈、容貌端莊的女士正在跳錫伯族傳統(tǒng)舞蹈——貝倫舞。“貝倫舞”是錫伯族自娛性舞蹈的泛稱，也是錫伯族民間舞蹈的第一大種類。它是古代錫伯族人艱苦漁獵生活中模仿生活、生產姿勢的一種古老舞蹈。模仿的是打獵動作，表現獲取獵物后的喜悅心情。男性跳貝倫舞的動作粗獷，張揚出陽剛之氣；女性跳貝倫舞的動作則優(yōu)雅，滲透出陰柔之美。經過一代又一代民間藝人的再創(chuàng)作，貝倫舞成為錫伯族民間非常流行、廣為普及、幾乎人人會跳的一種民間舞蹈。

錫伯族素有“好騎善射”的美名。第三幅畫面表現的就是錫伯族群眾拉弓射箭的場景。早在東漢以前，錫伯人就在大興安嶺一帶以畜牧射獵為業(yè)。在錫伯族人眼里，練箭就是練心，是體現一個人的道德素養(yǎng)的事情。作為一個一生伴隨著弓箭的民族，錫伯族很好地將中華儒家這種博大精深的思想繼承了下來。錫伯人每次射箭之前對手雙方都會相互致意，作為一種射禮。爾后更會有精彩的祭祀、叫陣等活動，而比賽的結果已經不重要了。人們只是沉浸在這種弓箭比賽營造的氛圍中。由此錫伯族也成為中國56個民族郵票上唯一一個和弓箭印刻在一起的民族?？梢哉f，錫伯族人的歷史就是一部弓箭的歷史，正如蘇軾《江城子·密州出獵》描述的那樣：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”

在錫伯族風情園的北面，建有一座二層結構的旅游接待大廳，整座二層小樓采用歐式建筑風格，色彩艷麗，線條流暢，典雅大氣。小樓的前方矗立著一甬石碑，這甬石碑正是前文所述的沈陽市錫伯族家廟太平寺滿文碑復制品，是綽爾林業(yè)局2018年6月設立的。錫伯家廟所立石碑原有兩甬，分別立于正殿前東西兩邊，東邊石碑是漢文，西邊石碑是滿文，今僅存滿文碑1959年被發(fā)現，1962年11月收藏于沈陽故宮博物院石刻室。為國家一級文物。這塊石碑碑文詳細記載了錫伯族入清之后的變化和沈陽太平寺創(chuàng)立的經過，是研究清史、錫伯族歷史及語言文字的實物史料。其中所述“具有光輝歷史和古老傳說的錫伯部族，原先環(huán)海拉爾東南扎蘭綽羅畢喇而居……”，其中“綽羅”與“綽爾”同音，“畢喇”是“河”的意思。這正是專家們判斷錫伯部族在“綽爾河”流域長期居住的重要依據。

緊挨著旅游接待大廳的幾棟房屋，兼具錫伯族元素和歐式建筑風格。房屋的外墻中部白底上裝飾的是錫伯族“南綽羅花”的形狀。南綽倫花是錫伯族西遷之后，依據頭腦里對大興安嶺百合花的形狀描繪的房屋裝飾圖案，它與大興安嶺的野百合花兩兩相對，象征著美好的愛情。墻上還裝飾有類似牛羊犄角的圖案，向上彎曲的是牛的犄角，向下彎曲的是羊的犄角，這是早期錫伯族人計算牛羊數量，也就是他們擁有財富的標志，通過牛羊的頭數就可以知道他們的富裕程度了。民居的木杖子則完全是林區(qū)特色，斜拉木撐內堆放著林區(qū)人生活用的木柈子，既實用又美觀，代表了務林人對早期林業(yè)生活的追憶。房屋整體建筑風格可謂中西合璧、古今融合，體現了古營河錫伯族風情園獨特的建筑之美。

風情園的最北面就是波光粼粼的“綽倫湖”，綽倫湖占地面積1.5公頃，形狀呈葫蘆狀，因酷似錫伯族早期民間樂器葫蘆琴即綽倫琴而得名。傳說當年錫伯族西遷路上，葫蘆狀的綽倫琴是惟一的樂器，一路陪伴西遷人走過漫漫長路。錫伯族先民用刀將葫蘆一劈為二，兩根羊腸線作弦即可彈出優(yōu)美動聽的韻調。到了現代，綽倫琴由最初研制的2根弦發(fā)展到4根弦。形狀也發(fā)生了很大變化，音色集中了東布爾和馬頭琴的優(yōu)點，聲音柔美，音色清脆，是演唱情歌的最佳樂器。綽倫湖映襯著藍天白云，陽光下閃爍著金光，真可謂：“歐洲有個‘愛琴海’，綽爾有個‘愛琴湖’！”。

延綽倫湖每隔幾米，插有八種顏色的旗幟，旗幟上面印的就是鮮卑瑞獸，這個瑞獸圖案糅合了馬和獵狗的形態(tài)，但更像是一匹肋生雙翅的飛馬。錫伯族的吉祥物是白馬，錫伯語叫“芙蘭莫林”，狗與馬都是錫伯族生產、生活中不可缺少的動物。正是在這兩種動物的基礎上，錫伯族先人們發(fā)揮自己的想像力，創(chuàng)造出了鮮卑瑞獸。

除了這些錫伯瑞獸旗，現場也懸掛了多面滿清八旗。

據《滿文老檔》《清太宗實錄》記載，在清朝初期，自“九部之戰(zhàn)”之后，隨著九大部族的衰敗和努爾哈赤勢力的強盛，錫伯族逐漸歸附于女真，并被陸續(xù)編入滿洲八旗。另外，原本隸屬于蒙古科爾沁的錫伯族隨科爾沁蒙古陸續(xù)歸附后金，直接錄屬于滿洲八旗了。錫伯八旗，后稱錫伯營，隸屬于伊犁將軍府錫伯營領隊大臣直轄。八旗制在后來就演變成新疆伊犁察布查爾縣的八個牛錄(也稱為八個鄉(xiāng))。所以，八旗也是錫伯族的旗幟。

古營河錫伯族風情園于2017年初見雛形，2018年春季開始進行基礎設施建設，錫伯族元素日漸增多，錫伯族風情色彩越來越濃厚。未來，這里將增設錫伯族南遷歷史展示廳、錫伯族美食體驗館、錫伯族文藝表演館等，還將增設射箭、騎馬、蕩秋千等體驗項目以及踢毽子、抓嘎啦哈等具有錫伯族傳統(tǒng)風味的室內娛樂活動項目。

錫伯故里、美麗家園！綽爾林業(yè)局將以錫伯族文化為基，打造融錫伯族歷史文化、蒙古族文化、鄂溫克文化以及森工文化等在內的多元森林文化，為推動生態(tài)文明發(fā)展增添文化之翼。（何康紅）