宮燈擁有悠久的歷史。兩漢時期，宮燈開始初具雛形。到明清時期，隨著工藝技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，以及外來材料的補(bǔ)充，形成了多樣化的宮燈樣式。其中，最具代表性的就是清代宮廷燈具中的行燈、座燈等特色宮燈。而隨著時代和社會發(fā)展，宮燈也由于種種原因逐漸沒落，令人遺憾。

筆者從小對宮燈大有興趣，并積極結(jié)合當(dāng)代特點(diǎn)，力求將傳統(tǒng)宮燈制作技藝延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大。由筆者設(shè)計(jì)制作的“靈芝如意宮燈”，便傾注了筆者的大量心血，凝聚前人經(jīng)驗(yàn)，融合當(dāng)代時尚元素，并獲得外觀設(shè)計(jì)專利和版權(quán)登記，在2019 年以“中國燈，點(diǎn)亮中國節(jié)”之理念問世，一經(jīng)推出就深受廣大民眾好評，還進(jìn)入中國嘉德拍賣，并受邀參加多場文旅部門舉辦的非遺活動。受此鼓舞，筆者更加醉心于推動宮燈制作技藝的傳承與發(fā)展。2021 年 6 月，仙游宮燈制作技藝成功申報(bào)為仙游縣第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

宮燈最早出現(xiàn)于東漢時期，在隋唐時期逐漸興盛，這是我國歷史上寫下濃墨重彩一筆的傳統(tǒng)技藝，也是眾多文人墨客創(chuàng)作靈感的來源和素材。宋代文豪辛棄疾在他的代表作《青玉案·元夕》中所寫的“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨”，講述的就是元宵花燈“花開千樹”的瑰麗之景。

在古代，宮燈歷來都是在宮廷中使用的。最常見的宮燈是以木頭作為骨架，在骨架上綁上絹紗，甚至鑲嵌玻璃，并且在外圍繪制各種精美圖案。最初的宮燈只是用來照明，隨著時間發(fā)展，除了正常的照明功能以外，還用來體現(xiàn)帝王的尊貴和奢華，更多地變成一種象征性的飾品。后來才逐漸走入尋常百姓家，變成普通人照明的一種家居物品。如今，隨著社會發(fā)展，照明工具大大增加，宮燈因?yàn)槠渲谱鞴ば驈?fù)雜、用途單一，逐漸退出歷史舞臺。

作為一名從小在匠人家庭中成長的手藝人，筆者長期受到家庭和社會環(huán)境的熏陶，對多姿多彩的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著強(qiáng)烈的興趣，對民間傳統(tǒng)手工藝人具有深厚的情感。莆仙地區(qū)擁有眾多的宮廟和寺院，到處掛著形態(tài)各異的宮燈。每逢佳節(jié)，莆仙地區(qū)的每個村落里都有不同的游燈活動，單燈精致，燈隊(duì)壯觀，這些民俗娛樂活動讓筆者深陷其中不能自拔。耳濡目染之下，筆者萌發(fā)了要延續(xù)宮燈制作并將其發(fā)揚(yáng)光大的想法。在查閱眾多文獻(xiàn)資料并結(jié)合先輩經(jīng)驗(yàn)之后，筆者融合現(xiàn)代社會的需求和審美，推出了新型宮燈，備受好評。

創(chuàng)作前筆者經(jīng)過深思熟慮，在選材上采用緬甸花梨，也就是大果紫檀。相對于小葉紫檀、海南黃花梨等稀缺的材料而言，大果紫檀數(shù)量巨大，更適合宮燈的批量制作，而且價格合理，不如小葉紫檀那般昂貴，更符合社會上大部分消費(fèi)者的需求。大果紫檀木質(zhì)穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)細(xì)膩、分量沉重，不容易產(chǎn)生裂痕，非常適合作為家具材料，而且木色紅褐，花紋清晰又細(xì)膩美觀，不生蟲，耐腐蝕，用來制作宮燈可謂相得益彰。

由筆者設(shè)計(jì)制作的“靈芝如意宮燈”，整體造型修長，總體分為三大部分，采用緬甸花梨木（大果紫檀）制作，為升降式。以橋形木墩做底，厚重敦實(shí)。上植立桿，四面以透雕靈芝紋的站牙抵夾。桿頭之上為平臺承托精致的燈罩，既美觀又實(shí)用。整個燈架精雕細(xì)刻，頎長而穩(wěn)定，亭亭玉立，頗具明韻。結(jié)合現(xiàn)代生活，可插電直接使用。

“靈芝如意宮燈”的燈罩上方為八角籠式樣，和中國傳統(tǒng)的八角亭類似。筆者選取優(yōu)質(zhì)緬甸花梨，經(jīng)過長時間打磨，制作出八根弧度一致的支撐燈臺。燈臺外，筆者采用仿制羊皮紙包裹，做成燈罩。仿羊皮紙的緊度適中，有著較好的延展性，纖維水化程度高，纖維結(jié)合好，作為燈罩具有較高的透光性，并且抗油、抗水，是經(jīng)過多次試驗(yàn)才選定的最佳燈罩材料。開燈之后，透光效果極佳，斂去燈泡的刺眼，照明護(hù)眼兩不誤。同時仿羊皮紙也具有一定的阻燃功能，為家庭提供安全保障。燈罩內(nèi)安裝可遙控智能燈泡，方便開關(guān)。

燈罩下是圓形托盤，整個托盤圓潤精細(xì)，暗合古人“天圓地方”觀念。作為托盤襯托燈罩，宛如旭日東升、晴空皓月，在居家之中感受美好，一派祥和景象。圓盤以下，筆者采用四條素掛牙支撐。素掛牙修長蜿蜒，簡約時尚。筆者將掛牙作升龍形態(tài)，仿若四條冉冉起飛的巨龍，托著一輪明月，呈騰飛之勢，寓意吉祥如意、節(jié)節(jié)高升。

托盤底下乃是細(xì)長燈架。燈架常見有兩種，一為挑桿式，另一種是屏座式。挑桿式用于掛燈，筆者采用更適合現(xiàn)代家居的座燈。整根燈桿采用單根大果紫檀木，一體成型，未做拼接，讓燈桿看起來更加圓潤流暢。燈桿內(nèi)部進(jìn)行打孔，由于燈桿細(xì)長，在打孔時容易造成破裂損壞，引起燈桿外表膨脹，直接導(dǎo)致整個部件和材料的浪費(fèi)。筆者對此煞費(fèi)苦心，在選材上，選用大果紫檀二膘直紋料作為燈桿，木材堅(jiān)硬厚實(shí)且木性穩(wěn)定。打孔時，鉆孔器材延伸過長，又會導(dǎo)致打孔抖動，影響美觀，筆者受路政工程中雙邊挖掘隧道啟發(fā)，從兩邊同時鉆孔，最大程度保證材料完整，這也對筆者的動手能力提出較高要求，一旦沒有對準(zhǔn)便前功盡棄。所幸在筆者精益求精的操作下，完成了細(xì)長燈桿的打孔。

燈桿底部安裝橫木，整體呈倒 T 狀，橫木兩端，在底部嵌入底座凹槽內(nèi)，結(jié)合燈座中部的兩個圓孔，用以固定燈桿，使其可以上下移動，自由調(diào)節(jié)高度。居高燈桿細(xì)長，打孔穿線。燈桿與下安橫木呈倒 T 字形，橫木兩端納入立柱內(nèi)側(cè)的長凹槽，故可上提或下按，實(shí)現(xiàn)上下自由調(diào)節(jié)，輔以弧形木楔，隨意固定照明高度。不論在床頭還是書房，都能帶來合適柔和的燈光。居高可達(dá)六尺有余，有頂天立地之感；放低可至四尺五寸，適合床頭挑燈或者案桌閱覽。

燈桿所在，乃是日字形燈座。上口較小，用于固定燈桿，下口較大，提升燈桿上下移動空間。燈桿與燈座中間橫桿銜接處，筆者摒棄傳統(tǒng)的打孔插銷，設(shè)計(jì)弧形木楔，做到燈桿能夠自由移動，隨意置換高度。

燈臺底座采用素墩木，作方形狀，與燈罩和托盤的圓形相對應(yīng)，乃是“天圓地方”之意，暗合古人樸素思想。方形的底座更具穩(wěn)定性，才能支撐高達(dá)六尺的燈座，保證不易晃動。墩木厚實(shí)，上嵌立柱，立柱左右兩側(cè)，筆者設(shè)計(jì)支撐牙。與托盤掛牙升龍形態(tài)相反，在支撐牙的設(shè)計(jì)上，筆者采用降龍姿態(tài)。宮燈上下的一升一降八條簡易祥龍，共同組成整個宮燈，也暗合古人中庸和諧、陰陽共濟(jì)、抱守歸一的思想。四條降龍以下，筆者設(shè)計(jì)龍頭處銜接靈芝紋，采用陰刻技法，靈芝盤錯成紋，紋路清晰，立體生動。此設(shè)計(jì)將降龍的祥瑞和靈芝的美好相結(jié)合，相得益彰，巧妙連接更讓架身顯得亭亭玉立，這在傳統(tǒng)家具的裝飾設(shè)計(jì)中較為少見。

墩木之間，用橫棖加以固定，橫棖底部作透雕絳環(huán)板，中間同樣挖空，成透雕絳環(huán)。如此處理，將本來單調(diào)的橫線和光滑木板進(jìn)行分割，形成偶數(shù)空間。棖和底座腿足之間空間的分割，形成不一樣的視覺感觀，如同傳統(tǒng)園林中的花窗造景，通過花窗讓景物有了空間上的延伸。用透雕絳環(huán)來打破方形空間，在加固底座的同時也有了豐富空間的作用，一舉兩得。同時觀賞者的心境與自然融合得到釋放，在普通的家具上也能有發(fā)人深思的想象，也和古人超然物外的思想寄托所契合。

而橫棖挖空，謂之魚門洞。初始查看，只是一洞，細(xì)細(xì)品味，乃是鯉魚躍龍門之意。門洞所在，環(huán)繞四條降龍，更有平步青云、化身為龍的寓意。作為普通燈具，或許只是一個造型、一個名字，但是仔細(xì)玩味，卻能體會先輩留下的智慧中，蘊(yùn)含宇宙萬物、千里江山。這是古典與現(xiàn)代的統(tǒng)一，也適合國人的舒適生活。

整座宮燈設(shè)計(jì)合理、比例優(yōu)美，頎長而穩(wěn)定，亭亭玉立，頗具明韻。用材精良、雕琢繁復(fù)，結(jié)構(gòu)堅(jiān)固牢靠，裝飾樸素有內(nèi)蘊(yùn)。由上而下，無不精細(xì)。線條曲直流暢、粗細(xì)有度、摩挲舒適，整體造型簡練，器韻高致典雅，具有傳統(tǒng)文人氣息，兼具實(shí)用性與藝術(shù)性，也有很高的收藏價值。

中國的宮燈文化流傳兩千年，漢有長信燈、唐有蓮瓣?duì)T臺、清有粉彩燈罩……在悠悠歷史長河里，流傳下來的除了燈具，更多的還是古人的傳統(tǒng)技藝和思想。在筆者看來，小小的宮燈就是一個小小的世界，傳統(tǒng)宮燈制作技藝隨著時代發(fā)展被注入了新的元素，開拓了廣闊的空間，也定能夠在新時代重新煥發(fā)出文房重器的昔日風(fēng)采。