圖一

圖二：波斯雙獸柱頭兩種與云岡石窟雙獸斗拱，梁思成繪。云岡中部第八洞即如今編號的云岡石窟第12窟。

云岡研究院供圖

當(dāng)我們走進(jìn)建于公元5世紀(jì)的云岡石窟第12窟前室，可以在西壁中部看到一座雕刻繁復(fù)精美的佛殿。佛殿的柱頭斗拱輪廓貌似傳統(tǒng)的“一斗三升”（一個櫨斗承托一個橫拱，其上承接三個小斗組成的斗拱結(jié)構(gòu)），這其實(shí)是兩只身體相連的怪獸，它們昂首張嘴、前爪趴伏，身體相連處裝飾獠牙橫生的獸面（見圖一，云岡研究院供圖）。

此類斗拱在云岡石窟并非孤例。在第1窟中心塔柱的下層，雙獸斗拱上已不見怪獸前爪，而是在一斗三升的輪廓內(nèi)雕刻了獸首和獸身。而在年代與上述洞窟相近、相距約20公里的宋紹祖墓，工匠在一斗三升斗拱正面彩繪了相連的獸頭，怪獸的前爪和軀干都被進(jìn)一步簡化。

這樣的柱頭形制和裝飾元素在我國當(dāng)時及之前的建筑中并未發(fā)現(xiàn)，其源頭可以追溯至遙遠(yuǎn)的古波斯地區(qū)。這是當(dāng)?shù)刈罡惶卣鞯难b飾題材和手法之一，在阿契美尼德王朝（即“波斯第一帝國”）的都城——波斯波利斯遺址上，至今矗立著頂部裝飾著雙牛、雙獅、雙馬或雙神鳥的高大石柱。

公元5世紀(jì)的北魏和波斯相隔萬里，卻并非“陌生人”。波斯在薩珊王朝（即“波斯第二帝國”）治下臻于極盛，有能力和興趣與遙遠(yuǎn)東方建立聯(lián)系；北魏則統(tǒng)一中國北方地區(qū)，令一度阻滯的絲綢之路重現(xiàn)活力，為對外溝通提供了基礎(chǔ)和保障。北魏都城平城（今山西省大同市），正是絲路東端的中心城市。這一時期，波斯使者頻繁來訪，政治上的通使和經(jīng)濟(jì)上的通商互相促進(jìn)，廣泛發(fā)現(xiàn)于北魏墓葬中的波斯風(fēng)格金銀器、銅器和玻璃器顯示了東西交流的廣度和深度。

從云岡石窟柱子（尤其是柱頭）多樣的形制中，我們可以感受到不同文化的氣息。例如，第7窟的元寶式柱頭或與古印度有關(guān)；第8、9等窟發(fā)現(xiàn)了古希臘愛奧尼亞式的柱頭；同樣源自古希臘的柯林斯式柱頭則見于第1、3、4等窟。這些元素薈萃于此，與佛教的東傳密不可分。

佛教藝術(shù)如同發(fā)端于古印度地區(qū)的一條河流，攜帶著其地域風(fēng)格，沿著青藏高原西緣北流至西域地區(qū)。在此過程中，它開辟道路也吸收養(yǎng)分，西域地區(qū)豐富多元的文化面貌改變了它，也壯大了它。古波斯、古希臘的藝術(shù)元素，可能就是在這里融入佛教藝術(shù)，使涓流漸成洪流。它繼而東折，經(jīng)絲綢之路流向中原，為東西交流和中外交往提供了動力和通衢。我們在云岡石窟中感受到的，正是北魏時期的“世界”。

佛教和中華文明是相互成就的。對佛教來說，與中華文明的交流濡染，使其進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段，漢傳佛教最終形成，繼而影響到朝鮮半島和日本等地；對中華文明來說，中國藝術(shù)固有的血脈中，忽然滲雜旺而有力的外來影響，不同文化的交流互鑒，為中華文明的發(fā)展提供了豐沛養(yǎng)分。

讓我們回到云岡石窟第12窟。前室西壁佛殿使用的是帶有波斯風(fēng)格的雙獸斗拱，東壁佛殿則是傳統(tǒng)的一斗三升，如果將東、西壁佛殿圖片拼在一起，二者渾然一體，仔細(xì)觀察才能發(fā)現(xiàn)區(qū)別。這是因?yàn)榉鸬畹恼w形制和具體結(jié)構(gòu)，如立柱、闌額、斗拱、椽、瓦、檐、脊，乃至隱藏在它們背后的構(gòu)架原理，無疑都來自中華傳統(tǒng)，外來元素只應(yīng)用于局部裝飾。

雙獸斗拱前爪的存在，是波斯建筑元素在中國傳統(tǒng)建筑上的“移花接木”，是外來風(fēng)尚；取消突破斗拱整體輪廓的前爪，使雙獸成為中國傳統(tǒng)建筑的附屬裝飾，則是“國風(fēng)二創(chuàng)”。存在與消失，不能簡單在時間上排比為發(fā)展序列，卻生動反映著中華文明在建筑領(lǐng)域?qū)ν鈦砦幕奈辗绞胶徒梃b程度。

梁思成先生曾對此做過精辟總結(jié)：“云岡石窟乃西域印度佛教藝術(shù)大規(guī)模侵入中國的實(shí)證。但觀其結(jié)果，在建筑上并未動搖中國基本結(jié)構(gòu)?！蔽覀凅@嘆相隔萬里的北魏和波斯建立了深入而廣泛的聯(lián)系，更驚嘆具有濃郁波斯風(fēng)格的雙獸柱頭，在中華大地上收起了標(biāo)志性的前爪。

（作者為山西大學(xué)考古文博學(xué)院副教授）